[I am very grateful to Arooba Al Mashikhi for this translation and to my colleagues Dr. Ali Mohamed Algryani, Dr. Amer Ahmed and Dr. Yasser Sabtan for additional assistance in translating.]
first published July 30, 2021
In an earlier essay, I discussed how rooms were arranged: Houseways: Doorways – Design and Culture
ناقشت في مقال سابق كيف يتم تنسيق الغرف: Houseways: Doorways – Design and Culture
This essay is one of three related pieces about the interplay between behavior and space: how certain behaviors create a need for a certain kind of space (entryways), how a certain kind of space creates the need for certain behaviors (talking in the salle) and the intermix of house design and behavior (front doorways).
هذا المقال هو واحد من ثلاثة مقالات ذات صلة حول التفاعل بين السلوكيات والمساحة: كيف تخلق سلوكيات معينة حاجة لنوع معين من المساحة (المداخل) ، وكيف يخلق نوع معين من المساحة الحاجة إلى سلوكيات معينة (التحدث في الصالة) والتداخل بين تصميم المنزل وسلوكياته (المداخل الأمامية)
Talking about front doors is, to me, a chicken-and-egg issue. Did behaviors help form door shapes or did door shapes help form behaviors? Impossible to tell.
الحديث عن الأبواب الأمامية هو بالنسبة لي مثل الحديث عن معضلة الدجاجة والبيضة. هل ساعدت السلوكيات في تشكيل أشكال الأبواب أم هل ساعدت أشكال الأبواب في تشكيل سلوكيات؟ من المستحيل التيقن من ذلك.
Whatever the cause, most Dhofari houses have two front doors of differing sizes. The main door, leading to the main hallway, usually faces is the street and is both larger and more decorated than the door which leads to the majlis, which is often at a 90 degree angle to the main door and the street.
مهما كان السبب ، فإن معظم المنازل الظفارية لها بابان أماميان بأحجام مختلفة. عادةً ما يكون الباب الرئيسي المؤدي إلى الممر الرئيسي يواجه الشارع ويكون أكبر حجمًا وأكثر زخرفة من الباب المؤدي إلى المجلس ، والذي غالبًا ما يكون بزاوية 90 درجة إلى الباب الرئيسي والشارع.
In Salalah, main doors of houses that are set-back from the street are often Palladian-style with an arched transom window and thin vertical windows with opaque glass on either side. They are also often wider than average to allow large furniture to be moved in and out. This usually means either one wide door or double doors in which the right-side door is used daily while the left is locked in place and only opened when more space is needed. There is never a post between the two doors as this would defeat the purpose of having a large open space. Screen doors are seldom, if ever, used.
في صلالة ، غالبًا ما تكون الأبواب الرئيسية للمنازل المنعكسة عن الشارع على الطراز البالادي مع نافذة عرضية مقوسة ونوافذ عمودية رفيعة مع زجاج غير شفاف على كلا الجانبين. كما أنها غالبًا ما تكون أوسع من المتوسط للسماح بنقل الأثاث الكبير إلى الداخل والخارج. يعني هذا عادةً إما بابًا واحدًا عريضًا أو بابًا مزدوجًا حيث يتم استخدام باب الجانب الأيمن يوميًا بينما يتم قفل الباب الأيسر في مكانه ولا يُفتح إلا عند الحاجة إلى مساحة أكبر. لا يوجد أبدًا عمود بين البابين لأن هذا من شأنه أن يلغي الغرض من وجود مساحة مفتوحة كبيرة. ونادرا ما يتم استخدام أبواب زجاجية.
The majlis door is usually the standard size [apx. 115 cm wide, 210 cm high] and, while it might have a transom window, there are usually not windows on either side. It might be a double door, but I have never seen one that was as wide or wider than the main door.
عادة ما يكون باب المجلس بالحجم القياسي (عرض 115 سم، ارتفاع 210 سم كحد أقصى)، وعلى الرغم من أنه قد يحتوي على نافذة رافدة، فعادة لا توجد نافذة على كلا الجانبين وقد يكون بابًا مزدوجًا. لكن لم يسبق لي أن رأيت بابًا بعرض أوسع من الباب الرئيسي.
In terms of the connection between structures and behaviors, having wider doors at the main entrance makes sense as this is used by the people who live in the house and women who are visiting. And a Dhofari woman does not often go visiting by herself, she will bring children, sisters, her mother and/ or aunts along and when they arrive, they are greeted by the children who live in the house so that perhaps ten people are standing in/ near the doorway or just inside in the foyer.
فيما يتعلق بالعلاقة بين هيكل التصميم والسلوكيات ، فإن وجود أبواب أوسع عند المدخل الرئيسي أمر منطقي حيث يستخدمه الأشخاص الذين يعيشون في المنزل والنساء الزائرين. والمرأة الظفارية لا تذهب في كثير من الأحيان للزيارة بنفسها ، فهي تجلب معها الأطفال ، والأخوات ، و / أو والدتها و / أو عماتها ، وعندما يصلون ، يتم الترحيب بهم من قبل الأطفال الذين يعيشون في المنزل بحيث ربما يقف عشرة أشخاص في المنزل. / بالقرب من المدخل أو من الداخل في الردهة.
Whereas it is more usual for a man to visit a house by himself, and even if a group of men approach the majlis door together there are, as one Dhofari friend says, “protocols” of how men should enter a building. Anyone who visits Dhofar will get used to the logjam/ shuffle that occurs when several men walk up to a doorway. Younger men will step to the side or backwards to show respect; older men will move aside to avoid acting as if they want to go ahead, sometimes gently pulling on the shoulder of another man’s dishdash to allow him the honor of going first. Sometimes the negotiations will take 15 seconds until one man is persuaded to enter, then there might be further parleys until it is decided who will go second. Dhofari men go through doorways one at a time after careful demonstrations of respect and good-will.
في حين أنه من المعتاد أن يزور الرجل منزلًا بمفرده ، وحتى إذا اقتربت مجموعة من الرجال من باب المجلس معًا ، فهناك ، كما يقول أحد الأصدقاء الظفاريين ، “بروتوكولات” لكيفية دخول الرجال إلى المبنى. سوف يعتاد أي شخص يزور ظفار على الخلط / الزحام الذي يحدث عندما يسير العديد من الرجال إلى المدخل. يتقدم الرجال الأصغر سنًا إلى الجانب أو للخلف لإظهار الاحترام ؛ سيتحرك الرجال الأكبر سناً جانبًا لتجنب الظهور كما لو كانوا يريدون التقدم ، وأحيانًا يربتون على كتف رجل آخر بلطف للسماح له بشرف الذهاب أولاً. في بعض الأحيان تستغرق المفاوضات 15 ثانية حتى يتم إقناع رجل واحد بالدخول ، ثم قد يكون هناك المزيد من المفاوضات حتى يتم تحديد من سيذهب في المرتبة الثانية. يمر الرجال الظفاريين عبر المداخل واحدًا تلو الآخر بعد مظاهر متأنية من الاحترام وحسن النية.
The same sequence does not usually occur with women. If four women approach a doorway at the same time, there will not be a delay in entering. Perhaps a young woman might let an older woman go first but for example, children might race ahead or tug their mother’s abayah to pull her forward or a younger woman might enter, then turn around to help an older woman over the threshold.
لا يحدث نفس التسلسل عادة مع النساء. إذا اقتربت أربع نساء من مدخل في نفس الوقت ، فلن يكون هناك تأخير في الدخول. ربما تسمح امرأة شابة للمرأة الأكبر سنًا بالذهاب أولاً ، ولكن على سبيل المثال ، قد يتسابق الأطفال إلى الأمام أو يسحبون عباءة والدتهم لسحبها إلى الأمام أو قد تدخل امرأة أصغر سنًا ، ثم تستدير لمساعدة امرأة أكبر سنًا على تجاوز العتبة.
When leaving, the same dichotomy exists. Women leave together by the main door, unconcerned about who goes through the door first and, in any case, the door is usually wide enough to allow two or more to walk through at the same time. The doorway cluster can be the group of women who came together or, if a single woman came to visit, then the hostess, children and perhaps other women in the house will be near the door to say “goodbye.”
عند المغادرة ، يوجد نفس الانقسام. تغادر النساء معًا عند الباب الرئيسي ، غير مهتمات بمن يمر من الباب أولاً ، وفي أي حال ، يكون الباب عريضًا بما يكفي للسماح بمرور شخصين أو أكثر في نفس الوقت. يمكن أن تكون مجموعة المدخل عبارة عن مجموعة النساء اللاتي اجتمعن ، أو إذا حضرت امرأة واحدة للزيارة ، فستكون المضيفة والأطفال وربما النساء الأخريات في المنزل بالقرب من الباب ليقولوا “مع السلامة”.
From the majlis, unrelated men leave singly, trying to time “goodbyes” so that one is not approaching the door at the same moment as another man which would necessitate at least a symbolic “after you – oh no, you first – please, I insist – I couldn’t, please go ahead” sort of exchange.
من المجلس ، يغادر الرجال غير الأقارب بمفردهم ، محاولين توقيت “التوديع” حتى لا يقترب أحدهم من الباب في نفس اللحظة التي يقترب فيها رجل آخر مما يتطلب شكليات رمزية أقلها “بعدك – أوه لا ، أنت أولاً – من فضلك ، أنا أصر – لا أستطع ، تفضل!”
Men who are related or friends can leave in groups as the order of precedence (or lack thereof) is established and will not require gestures of politeness.
يمكن للرجال من الأقارب أو الأصدقاء المغادرة في مجموعات حسب ترتيب الأسبقية (أو عدم وجودها) ولن يتطلب الأمر لفتات مهذبة.
To explain this phenomenon another way, there is a general cultural understanding in Dhofar that the person standing on the right hand side of a doorway should enter first. But whereas men will actively try to maneuver themselves towards the left and another man towards the right, women will not attempt to change their position or the position of another woman as they approach a door.
لشرح هذه الظاهرة بطريقة أخرى ، هناك فهم ثقافي عام في ظفار بأن الشخص الذي يقف على الجانب الأيمن من المدخل يجب أن يدخل أولاً. ولكن في حين أن الرجال سيحاولون بنشاط مناورة أنفسهم نحو اليسار ورجل آخر نحو اليمين ، فإن النساء لن يحاولن تغيير وضعهن أو وضع امرأة أخرى عند اقترابهن من الباب
I don’t know all the reasons for the why of this behavior. I think it is partly due to women not wanting to draw attention to themselves in public and wanting to get to an inside space as quickly as possible. Women are also often carrying or leading children. Sometimes a woman might have a crying baby or sleeping toddler who needs to be settled which is of more importance than who walks in the door first. Also, as women’s faces are usually covered while men’s aren’t, a man stepping aside to let another man go first is publicly showing his good behavior.
لا أعرف كل أسباب هذا السلوك ولكن أعتقد بأنه يرجع جزئيًا إلى عدم رغبة النساء في لفت الانتباه إلى أنفسهن في الأماكن العامة والرغبة في الوصول إلى مساحة داخلية في أسرع وقت ممكن. غالبًا ما تحمل النساء أو تدلُّ الأطفال ، و قد يكون لدى المرأة في بعض الاحيان طفلاً يبكي أو طفلاً نائماً بحاجة إلى الاستقرار، ألأمر الذي يُولى أهمية أكبر من من يدخل عبر الباب أولاً. أيضًا ، نظرًا لأن وجوه النساء غالبًا ما تكون مغطاة بينما الرجال ليسوا كذلك ، فإن تنحي الرجل جانبًا للسماح لرجل آخر بالرحيل أولاً يُظهر علنًا سلوكه الجيد
From watching men’s behaviors in cafe and on picnics and women’s behavior in the salle, the same dichotomy exists in terms of seating: men actively try to give other men the ‘best seat’ (most central, closest to AC, most comfortable) while women sit where there is space closest to women they know. If there are no seats open in the salle, younger women and/ or women who live in the house will stand up to make place, but if the guest waves them down, there is not a protracted back and forth. Some older women prefer to sit on cushions on the floor and if a woman has settled herself, no one will try to force her to another place.
من مشاهدة سلوكيات الرجال في المقهى وفي النزهات وسلوك النساء في الصالة ، يوجد نفس الانقسام من حيث الجلوس: يحاول الرجال باصرار منح الرجال الآخرين “ أفضل مقعد ” (الأكثر مركزية ، والأقرب إلى مكيف الهواء ، والأكثر راحة) بينما النساء يجلسن حيث تجلس أقرب إمرأة يعرفنها. إذا لم تكن هناك مقاعد مفتوحة في الصالة ، فستقف النساء الأصغر سنًا و / أو النساء اللائي يعشن في المنزل لتوفير مكان ، ولكن إذا قامت الضيفة بتوجيههن للجلوس فلن يكون هناك نقاشا مطولا. تفضل بعض النساء الأكبر سنًا الجلوس على وسائد على الأرض وإذا استقرت المرأة بنفسها ، فلن يحاول أحد إجبارها على الانتقال إلى مكان آخر.
Come From Away 
You must be logged in to post a comment.